Pites, pites...

Zequiel, un amigu mélicu, andaba en Cuba nun programa. Yo sabía d’un descendiente d’asturianos que guardaba en casa, escondíos baxo una parva de Gramma, llibros colos qu’un tíu arrampló del Centru Asturianu. Vendíalos de secultres, gotu a gotu, esperanzáu en que nuna dómina más bonancible, aquellos llibros-y sirvieren p’abrir un negociu.

     Mandé a Zequiel a que me dixere lo qu’aquel paisanu tenía. A vuelta de email contóme lo que-y pasara.

     «Nun lo vas creer», entamaba.

     Perdiérase y nun daba coles señes. Metiérase nun llaberintu de casi y entró-y mieu entrugar, porque nun quería que lu reconocieren como estrañu; tentaba dar la vuelta y apaecía nel mesmu sitiu: cais esfarraplaes, bohíos… Y de sópitu sintió enduvielláu nun son caribeñu llamar «pites, pites…»

     Tres d’una tapia vio a un vieyín engurriáu llamando a les pites nun patiu. Sintiólu falar y, tres de vencer l’espeyismu de sentir la llingua propia nun acentu estranxeru, saludó y púnxose a charrar. Llamábase Fabricio y yera de Cabaños. Por nun dir de quintu escapó pa Cuba y anduvo a lo que pudo. «Poqueh perreh truxi, compay, que nin ruxíen en bolsu».

     El mio amigu faló-y de Llangréu y costó-y reconocer aquel otru Llangréu deteníu nel tiempu, na memoria. «El paisanu falaba un asturianu guapu, curiosu». Exóticu, pensé yo.

     Pero lo increíble vieno dempués, cuando s’asomó la fía y lu vio falando.

     «¿Uhté entiende al auelo? Poh no fue que nohotroh creímoh que se vorviera loco, de la demensia, tú sabe, y que se le había ío lo de hablá»

     El paisanu tenía alzheimer. La enfermedá sumía-y la memoria más recién: nun reconocía a los allegaos, pero dacuando llevantaba y dába-y porque yera día de mercáu en Sama y que marchaba sentir a Xuacu cantar.

     Zequiel dolióse del paisanu. Exiliáu otra vegada de la vida, lloñe de les persones amaes, a les que l’escaezu nun permitía reconocer, y solu, tremendamente solu, porque tornara a falar nuna llingua de la qu’entá conservara memoria.

     «¿Qué te paez, amigu? Tamién equí creen que tán llocos los que falen asturianu», finaba con amargor.

     Créote, concedí yo.

     ¿Cómo nun lu diba entender?

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El saludu gánase

De la qu’entamé a poner clas en Grau una tarde (sí, los profesores trabayamos tamién peles tardes, munches tardes) empobinaba pal institutu detrás de comer nun chigre. Crucié cola reciella que salía, ruxerruxendo, escorriéndose, esgargayando, camín de casa. Saludélos ya inoráronme. Miraron pa min y riéronse.

Al día siguiente, en clas, entré y di los bonos díes. Respondiéronme. En clas taben dalgunos (y dalgunes) colos que me topare la tarde anterior.

«Home, menos mal… Creyí que me volviere invisible. Como ayeri nun me saludasteis…»

Punxeron cara de sospresa, y retrucaron.

«Home, profe…, ¿qué esperes? El saludu gánase»

Llevaba unes selmanes malpenes. Nun sabíen nada de min. ¿Y yo esperaba que me trataren con respetu, como a un igual?

Xingué’l costazu y tome nota. Pasaron los meses. Hubo coses bones y males, como en tou trabayu nel que se trata con xente; como en tou trabayu en que se ye nuevu, ún comete, dacuando, gambaes. Pero al final, reconocíemonos: ellos en min y yo nellos.

Pa cuando acababa’l cursu, hubimos quedar pela tarde a les evaluaciones. La cercanía del veranu ablandia los corazones del alumnáu y del profesoráu, y a la vuelta de comer, repitióse la escena. Pasaba un rebañáu d’ellos y, dende la otra cera, diben bullindiegos, al trope la cai, y saludáronme. Yo, dignu, como si nada. Gritaron, más alto… Sumáronse más y allegábame’l batavoléu de les quexes, «jo tía, el d’asturianu pasa de nosotros (güei diríen que los safé, o vaya safada…)»

Al día siguiente en clas taben esperándome sentaos (que ye gordo, y sabes que ye que pasa daqué):

-Á profe, ayeri vímoste y echémoste voz y nun nos saludasti…

 Punxi sorrisa de media boca, zorramplona.

-Ois, nin, ¿qué esperáis? Una xente mui sabio díxome allá una vezona que’l saludu ye dalgo que se gana…

Quedaron paraos. De poco, en viendo que -yos la devolviere, rieron y llueu hubo hasta un amagu d’aplausu amatagáu.

Aquella foi una llección que nun escaeceré na vida.

Nun se da de baldre lo que nos ye más querío: el respetu hacia nós y el respetu a los demás. El saludu gánase.

La memoria n'onde ardía (les memories del comandante Flórez)

En 2006 punxi clas d’asturianu nel centru asturianu de Rosario. Un día, una muyer averóme un sobre. Dientro veníen siete sábanes de fotocopies, escrites a máquina, chiscaes dacuando de tachones o correcciones a mano. Llamábase Carmen.  Y aquello resumía les memories del home, Manolo, que morriere diba venti años. Guardé’l sobre nel maletu del ordenador y nun eché cuenta más d’ello.

             Esti brañu tocó mudanza. Hubo que mover quintales de llibros y papelorios. Tres mudances equivalen a un incendiu, dicen. Pero nestes llaparaes de la mudanza (la segunda que fago) allumé un descubrimientu: aquelles fueyes endolcaes nun sobre nel qu’a llapicera escribiere «Memories» salieron a flote como’l mensaxe al mar nuna botella.

             Sentéme pa descansar de tantu trepe y púnxime a lleer.

             Ensin lliteratura, una voz cansao dictaba, dende la cama y la malura, los rescualdos d’una vida dedicada a la llucha. La historia grandona, la que vien nos llibros, en mayúscules suena estremao contada polos protagonistes.

             La derrota d’una utopía y el restu d’una vida viviendo nesti doble destierru: el de la patria y el del mundu que nun foi a ser.

             Punxí-y un mensaxe a Sergio Montero, artífice del perpreciosu documental Los labios apretados: «Tengo una cosa que va prestate daveres»

             L’otru día, en portal, entrugábame: «¿La muyer yera de Llatores y atopástila en Rosario? Vas tener les memories de Flórez» dicía con plasmu.

             Contóme qu’eses memories perdiéranles na Fundación Barreiro y Ramón Piñeiro, el gran estudiosu del tema, nun les llegare a ver. Montero falara cola familia allá en L´Arxentina, pero la muyer de Flórez, Carmen, carez de la enfermedá doliosa del escaezu y la fía nun sabía nada.

             La vida y la memoria tien estes coses de llaberintos: crucié l’océanu pa poner clas d’asturianu y alcontré la memoria d’un comandante de La Güeria que morriera venti años atrás. Esi sobre durmió ne batavoléu del escaezu, al debalu nel estaribel de la vida hasta qu’un día, al atopalu rexurdió de nuevo la voz cansao de Flórez.

             Otru rapaz  de L’Entregu, que cruciare l’océanu en cata d’ello, atoparíalo, frente por frente, nel portal de casa.

Segunda Piel, cantar contra'l racismu

De les satisfacciones que llevé nel desendolcu de la mio vida como docente ta'l cantar que compunxi pal día contra'l racismu, a petición de la mio compañera, María, de Música nel añu 2017, el primer cursu (2016-2017) de tar nel IES JJ Calvo Miguel. La lletra que-y entregué foi esta, y con estes blimes fizo un cestu bien guapu que ye lo qu'enseño como muestra de que l'alumnáu del institutu ye'l valor que más cotiza al alza.

Sé que te han dicho

que mi acento es distinto

que no le rezamos al mismo Dios

que nuestras palabras son distantes

que no hay un instante

de reconciliación

entre los dos

dzień dobry bon jour a toutes les persones

Sé que te han dicho

Que todo es distinto

Que entre los dos

Media un mundo

Un universo lleno de galaxias

Multicolor

dzień dobry bonos díes bon jour a toutes les persones

Sé que te han dicho

Que todo es distinto

Que hay un abismo

Entre tu y yo

Bon giorno dzień dobry bon jour a toutes les persones

Bienvenidos al mundo

Donde todo es diverso

Donde no hay sono un verso

Para cada canción

Bienvenidos al mundo

Que está amaneciendo

Propagándose adentro

De entre los dos

No hay globalización

Sino un viaje al fondo

Sino un viaje aquí hondo

De nuestro corazón

Bon giornodzień dobry bon jour a toutes les persones

Mírame a los ojos y dime

Dime qué ves

Bajo mi cuerpo guardo

Una segunda piel

Distinta, no tiene color

Ni blanca ni negra

Solo amor y dolor

La tiñen, y mira

Mírame a los ojos

Una y otra vez debajo

Guardo mi segunda piel

Es un espejo, asómate

Te verás como eres

Con tu segunda piel,

No hay razas ni etnias,

Hombre o mujer,

No hay diferenciación

Los seres humanos

Somos hermanos

Tenemos corazón y alma

Y si miras

Me dirás qué ves

Debajo, abajo, de mi segunda piel

Es el único idioma que puedo comprender

Es el único dialecto en que te voy a entender

Lo importante

Quizás no se ve

Le buscamos palabras para darle ser

Amor, hermano, también compasión,

Con pasión yo te canto

Y no con color de piel,

Cierra los ojos, dime qué ves

Dime que sientes mi segunda pìel

Es un párpado fino

no hay racismo

cuando triunfa el amor

los ojos se cierran para sentir el calor

cercano a tu segunda piel

si me ves y te veo sabré quién es

la persona que tengo delante, sabrá

comprender

que nada es más importante

que mi segunda piel.

Una conferencia de vívida literatura vivida ( presentación del libro "El conferenciante" de Javier García Cellino)

Para quienes los buscamos y los coleccionamos, tienen algo de racimos de uvas o garrapiellos d’ablanes los libros de cuentos y de relatos, pequeños frutos que penden de la unidad y que, aunque compartan la caña, son distintos entre sí: agraces o dulces, maduros o verdes….

Con un libro de relatos acontece lo mismo. Son distintos los frutos que penden de la misma rama, y distinto el sabor que nos deja en el cielo de la boca.

Javier García Cellino ha reunido un tercio de su vida (literaria) en el libro de relatos que lleva por título El conferenciante (Septem, Uviéu, 2018) y cuya unidad reside en la personalidad del autor mismo, en la visión que ha ido adquiriendo a lo largo de toda una vida de lecturas, escrituras y diálogos con la literatura propia y la de ajenos. Como los anillos que deja el paso del tiempo en el corazón del tronco y que solo se perciben al abrirlo, así el lector puede ir contando las estrías literarias que vida y lecturas han dejado en la narrativa corta del autor langreano.

El conferenciante se concibe como una lección de literatura resuelta en once relatos. Estos los preside una prosa sobria y, como se dice en el argot de los escritores, con unos escenarios “bien amueblados”, es decir, para profanos, se percibe una labor de documentación trabajada con el propósito de hacer creíble, de incrustar en lo verosímil, la ficción: “La línea Maginot” y “Los buenos tiempos” son, en este sentido, los mejores ejemplos.

A medida que viajamos en la lectura percibimos que hay una búsqueda hacia el interior del relato y hacia el exterior de la geografía; un viaje hacia el más difícil todavía, precedido del redoble de tambor que se escucharía en el circo de “Bobby hasta el final de los siglos”. Javier Cellino busca desligarse de sí mismo en los relatos. Quedarse a solas con la literatura, con la tensión cortazariana que haga del relato un todo que sea capaz de sostenerse por sí mismo.

Y para ello prescinde de sí mismo. En sus relatos, Javier García Cellino no quiere ser él ni sus circunstancias. Nada hay que nos permita ubicarlo, a él o a sus personajes, en una coordenada espacial a través del lugar donde se sitúa la acción –en tan pocas ocasiones aparece alusión a algún topónimo-, ni siquiera el nombre de los personajes, que muchas veces recuerdan apellidos ultramarinos, cuando no son alemanes o franceses, de acuerdo con la ambientación del relato. Nada, ni un mínimo guiño, como había hecho, por el contrario, en la novela Círculos de tiza, a su contexto personal o a su biografía. Sí se permite el uso de ciertas licencias líricas en algunas descripciones, metáforas que solo la mirada de poeta puede hacer reposar en la prosa, con delicadeza, sin hacer daño o estruendo con el resto.

Además del autor, además de esa apuesta por una mirada comprometida solo con lo literario, ¿qué otra característica baña las once piezas de este libro? Inconfundiblemente el sabor, entre ácido y amargo, de una dulce ironía. La mayor parte de los once relatos que componen la entrega, se resuelven por la vía de ironía “ex machina”, un recurso que arranca una sonrisa al lector y deja sumidos en el mar de la desolación a los personajes.

Es la ironía final una constante en este muestrario hasta el punto de que se hace previsible que todo será imprevisible: desde el primer relato (biológicamente o cronológicamente hablando, es decir, escrito), “El sur”, hasta el primer relato (el primero que se encontraran cuando partan el árbol, que de celulosa arborescente se trata la materia con la que se componen los libros), “Los buenos tiempos”.

Los personajes, que fantasean o echan mano de argucias ficticias para sobreponerse a las particulares desgracias cotidianas, acaban derrotados por una ironía que cercena sus esperanzas.

¿Es esa, acaso, la lección final de El conferenciante?

Oficiu de reñer

El pensamientu débil llévanos a que nun seamos quien a enfretanos coles retos,  a que nun tengamos fuerza de voluntá suficiente como pa mentalizanos d’un sacrificiu. De les munches nueves profesiones que tán pa salir al mercáu llaboral, d’acordies col plantegamientu de los gurús económicos (hai profesiones que van desaniciase, dicen, y otres que tán por venir, como si descubrieren América nun vasu d’agua), la más recién ye la del oficiu de reñer.

             Ta a les clares que dicir que pagues pa que te reñan ye cosa de fatos, y entós gárrase un términu inglés: coach,  que na llingua del imperiu británicu quier dicir “entrenador” pero al cambeu, queda namás en “xente de natural reñedor”.

             Si quies ponete a dieta, nun pagues a daquién que seya nutricionista pa que te controle’l pesu, non: pagues a una persona pa que te reña como xubir te xubas a una báscula y ganares cien gramos. Y cada vez que ves un pinchu tortiella, mires pa otru llau sabiendo que nun pues, que’l vienres van reñete; si quies facer exerciciu y ponete en condiciones, nun pagues a un entrenador pa que te diga esto y aquello, pagues a una persona que te ruque la oreya tol día diciendo, venga, venga, nun esiste’l dolor… Si quies que la reciella saque bones notes, nun-y quites la play, nin el móvil, nin –y das una molleyada cuando se pon a ver clan: pagues a unes clases particulares y dices “…y si fae falta que-y deas un tortazu, das-ylu, que tienes el mio permisu”, que ye la función delegada de coach.

             La profesión del oficiu de reñer enantes facíenla en casa de baldre. Llegabes y teníes a daquién diciéndote: fae los deberes, recueyi la ropa del to cuartu, nun dexes nada en to platu, baxa la basura y de pasu xubi un calderu de carbón de la carbonera, vete a pol pan, trae’l periódicu, tienes la ropa planchao pa colocar, ¿nun tienes nada qu’estudiar?, ¡dexa la maquinina y ponte con historia!

             ¡¡La de coach que se pudieren formar en mio casa!!

Nun nos entienden

Los detractores de la normalización social del asturianu, que se garantiza col reconocimientu de la oficialidá, dicen agora que nun entienden l'asturianu: pueden entender el inglés, son quien a aplaudir l’alemán o aplauden cualquier llingua, por minoritaria que seya, que se premie nos Premios Príncipesca. Espatuxen na çopera d’Uviéu cuando la megafoía fala n’asturianu pero aplauden l’italianu ensin normalizar de la ópera. Esta xente viaxao y políglota diz que nun nos entienden cuando falamos asturianu.  

          Hai que matizar. Nun ye posible que nun entiendan l'asturianu. Lleven tola vida riéndose coles chancies de los monologuistes, col chatina de Arturín, pidiendo fabes con llacón, pixín, riendo cola mio muralla de Farmacia de guardia, amarutándose n'antroxu, atropando portaes y titulares cola montera picona, y aplaudiendo los horros y frixuelos.

          Sí.

          Hasta cuando se ponen d'esplendor lleen unos poemes na Xinta Xeneral y creen quedar bien con stablishment cultural, esos escritores colos que cumplen lleendo unos versículos el Día de les Lletres. Porque es xente, aporfía, apoya l'asturianu: les fabes con tocín, el carbayón, l’oi ne y el al platu vendrás…

          Too pal asturianu pero ensin l'asturianu. Too pal asturianu de pegatina: “Con fabes y sidrina nun fae falta gasolina”.

          Y agora dicen que nun nos entienden. Nun entienden non lo que falamos, sinon lo que queremos.

          Tán llocos estos asturfalantes. ¿Qué ye lo que quieren agora?

          Y lo que queremos, ente otres coses, ye que nun se vuelva a dicir a naide que la so llingua (seya la que seya) nun val, ye de menos. Que nun se multe a un escolín, como pasó, por cada “ye” que diz en clas; que nun se-y dea la vuelta a los productos que tean etiquetaos n’asturianu y que  se puedan lleer con plena validez escritos como tesis doctorales redactaos nuna llingua milenaria qu’entá vive y que facemos porque lo faga con dignidá.

          Naguamos porque nengún falante tenga que tartamiellar y atetuxar nuna llingua que nun ye la de so porque xente señoritango-y diga que nun lo entiende. Seya conseyera de cultura, pastorina del Cuera o escolín de Casu.